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做殯葬用品生意禁忌

2017-07-25 09:52:24 農村創業 來源:http://www.cxzfkn.live 瀏覽:

導讀:   殯葬文化中墓地是祖靈的圣地,忌隨便亂動。信奉伊期蘭教的民族,忌有人在墳墓旁拴豬或壘豬圈,認為這是觸犯神靈。哈薩克族人騎馬過墓地......

  殯葬文化中墓地是祖靈的圣地,忌隨便亂動。信奉伊期蘭教的民族,忌有人在墳墓旁拴豬或壘豬圈,認為這是觸犯神靈。哈薩克族人騎馬過墓地不能急馳,婦女則下馬步行。有的甚至把墓地上的土視為圣藥,用來為人治病,或用水攪拌給孕婦、產婦喝。墓地種柏樹,據說防備亡者尸骨被邪怪吞食。創業項目網www.cxzfkn.live小編今天為大家精心準備了做殯葬用品生意禁忌,希望對大家有所幫助!

  做殯葬用品生意禁忌

  殯葬五七用品告訴你十大驚人民間風俗禁忌

  對于風俗來講,很多人都是不愿意多談的,似乎會對祖上產生大不敬,所以只是在傳承,而很多人都不知道其中的意義,那么今天殯葬五七用品就為大家介紹一下中國民間十大靈異風俗,害怕就不要看了哦~

  1、“湘西趕尸”

  湘西是一個很神秘的地方,湘西的“趕尸”,到現在也沒人能指出它的真實情況來。據當地人一致的說法:趕尸的人是一個身穿道袍的法師,不論尸體數量有多少,都由他一人趕。這和香港電影演的一樣。

  說“趕”尸不如說“領”,因為這法師不在尸后,而在尸前帶路,一面走一面敲鑼,使夜行人避開,有狗的人家把狗關起來。尸體在一個以上時,即用草繩把他們聯系起來,每隔六七尺一個。

  “湘西趕尸”

  為什么會有“趕尸”存在呢?

  因為湘西沅江上游一帶,地方貧瘠,窮人多赴川東或黔東地區,作小販、采藥或狩獵為生,那些地方多崇山峻嶺,生活環境壞到極點,除當地的苗人以外,外人是很少去的。死在那些地方的漢人,沒一個是有錢人,而漢人在傳統上,運尸還鄉埋葬的觀念深。

  但是,在那上千里或數百里的崎嶇山路上,即使有錢,也難以用車輛或擔架扛抬,于是有人就創行了這一奇怪的經濟辦法運尸回鄉這還算是有科學根據的。

  2、冥婚

  這張相片是攝于1930-1933左右廣東,左邊的女子出生在一個大戶人家獨女,男子是當地一有名帥哥,但家景不太好,富家小姐不幸早逝,亡去約十日后經6婆說媒,此男倒插門至女家繼承家產。

  舊時風俗,成年男女未婚而亡不吉,有錢人家找活人嫁娶,一般人家是找故去的男女嫁娶,名曰陰婚。此女亡去多時用木架將其架立成禮故雙腿懸空。

  還有一些未成年人天折后,家中父母或長輩老人們出于疼愛,認為生前沒能為他(她)們擇偶,死后也要為他(她)們完婚,盡到責任。其實,這是人的感情寄托所至。

  古代早已有冥婚

  另外,舊時人們普遍相信墳地風水,以為出現一座孤墳就會影響家宅后代的昌盛。當時有些風水家(古稱堪輿)為了多掙幾個錢,也多竭力慫恿搞這種陰婚。陰婚大多出現在貴族或有錢人家。

  歷史發展

  陰婚在漢朝以前就有了。由于陰婚耗費社會上的人力、物力,毫無意義,曾予禁止。

  《周禮》云:“禁遷葬與嫁殤者。”但此風氣始終沒有杜絕。

  例如:曹操最喜愛的兒子曹沖十三歲就死了,曹操便下聘已死的甄小姐做為曹沖的妻子,把他們合葬在一起。

  陰婚最為盛行的要數宋代。據康譽之《昨夢錄》記載,凡未婚男、女死亡,其父母必托“鬼媒人”說親,然后進行占 卦,卜中得到允婚后,就各替鬼魂做冥衣,舉行合婚祭,將男、女并骨合葬。

  《元史·列女傳》載:“子弟死而無妻者,或求亡女骨合葬之。”《明史·列女傳》亦載:楊□死而其未婚妻殉;劉伯春卒,而其聘女亦如之,后皆迎柩合葬。

  在清代,這種婦女殉葬冥合的習俗,隨著貞節觀的加強,仍很盛行。直至晚清才逐漸消失。

  3、懸棺葬

  懸棺葬中國古代葬式的一種。即人死后,親屬殮遺 體入棺,將木棺懸置于插入懸崖絕壁的木樁上,或置于崖洞中、崖縫內,或半懸于崖外。

  往往陡峭高危,下臨深溪,無從攀登。其俗流行于南方少數民族地區,懸置越高,表示對死者越是尊敬。依據文獻及實地考察,在四川、云南、貴州、廣西、福建、臺灣、湖北、湖南、江西等省區,均有此種葬俗。

  江西貴溪仙巖、福建武夷山、四川忠縣臥馬函、四川奉節縣夔峽、風箱峽、四川珙縣麻塘壩螃蟹溪山崖等地,曾發現大批戰國至秦、漢之際的古代懸棺葬遺物。

  三國吳沈瑩《臨海水土異物志》:“父母死亡,殺犬祭之,作四方函以盛尸。飲酒歌舞畢,仍懸著高山巖石之間,不埋土中作冢也。”

  懸棺葬是古代一種比較奇特的葬式

  唐張鷟《朝野僉載》卷十四:“五溪蠻父母死......盡產為棺,于臨江高山半肋鑿龕以葬之。自山上懸索大柩,彌高者以為至殮死有棺而不葬,置之巖穴間,高者絕地千尺,或臨大河,不施蔽蓋。”

  懸棺葬是古代一種比較奇特的葬式:在江河沿岸,選擇一處壁立千仞的懸崖,用我們至今仍不知曉的方法,將仙逝者連同裝殮他的尺棺高高地懸掛(置)于懸崖半腰的適當位置。

  葬地的形勢各異,歸葬的個體方式也略有差別:或于崖壁鑿孔,椽木為樁,尺棺就置放在崖樁拓展出來的空間;或在約壁上開鑿石龕,尸棺置入龕內;或利用懸崖上的天然巖溝、巖墩、巖洞置放尸棺……

  4、“放蠱”

  湘西的“蠱術”和泰國的“降頭術”被稱為東南亞兩大邪術。湘西的蠱術和湘西的趕尸一樣,到現在也沒人能指出它的真實情況來和趕尸不同的是,放蠱幾乎在湘西地區都有流傳,而趕尸主要流傳于湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣。

  蠱在湘西地區俗稱“草鬼”,相傳它寄只附于女子身上,危害他人。那些所謂有蠱的婦女,被稱為“草鬼婆”。

  所謂的放蠱方式和蠱到底是什么樣子,除了代代相傳的說法,誰也沒有見過,但卻根深蒂固的留在人心。

  苗族幾乎全民族篤信蠱,只是各地輕重不同而已。在苗族的觀念世界,蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞 蟻蠱、毛蟲蠱、麻雀蠱、烏 龜蠱等類。

  蠱在有蠱的人身上繁衍多了,找不到吃的,就要向有蠱者本人(蠱主)進攻,索取食物,蠱主難受,就將蠱放出去危害他人。

  5、“落花洞女”

  湘西的“落花洞女”則是部落中有一些未婚的女子,能將樹葉哭下來;到山洞不吃不喝,幾天不死,回來后也不飲不吃,幾天后就死去。

  部落人們認為她去和樹神、井神結婚了,因而這些女孩生前沒有結婚。

  但人死后,別人去辦喪禮,而落花洞女的家人給他們不但不辦喪禮,還要辦婚事,以示婚禮之喜。

  6、圣神的天葬

  天葬,藏語稱為“杜垂哦杰哇”意為“送尸到葬場”,也稱“恰多”,意即喂鷲鷹。當人死停放和念經期滿以后,把尸體送到天葬場。天葬場多數是在離寺不遠的山腰上,這些山腰都是較有名的。有的天葬場有一塊大而平整的巖石,有的天葬場僅是一堆石塊,有專門從事天葬的僧人被稱之為天葬師。

  天葬臺周圍經幡四周翻卷,把天葬臺懷抱在中間,天葬師守在尸體旁邊,他舉起海螺,朝天空吹響海螺,然后,在燃起柏煙,搖動鈴彭,開始為死者送念超度經。隨著柏樹的濃煙升如空中,遠處的盤旋在天空的鷲鷹便落在天葬臺不遠的地方,接著鋪天蓋地的鷲鷹也紛紛落在天葬臺周圍。

  天葬是藏地古老而獨特的風俗習慣,也是大部分西藏人采用的喪葬方法。天葬習俗始于何時,未見具體而確切的記載,佛教傳入西藏后,對于西藏喪葬習俗的影響很大,在佛教中“布施”是信眾奉行的準則,布施有多種,舍身也是一種布施,據敦煌發現的《要行舍身經》中載,即勸人于死后分割血肉,布施尸陀林(葬尸場)中。

  在漢地隋以前已有此風俗。這種風俗對于共同信奉佛教的藏族或許是殊途同歸。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鴿”及“摩訶薩埵投身飼虎”的佛經故事,宣揚“菩薩布施,不惜生命”等。

  關于天葬,藏傳佛教認為,點燃桑煙是鋪上五彩路,恭請空行母到天葬臺,尸體作為供品,敬獻諸神,祈禱贖去逝者在世時的罪孽,請諸神把其靈魂帶到天界。天葬臺上桑煙引來的鷹鷲,除吃人尸體外,不傷害任何動物,藏人稱之為“神鳥”。據說,如此葬法是效仿釋迦牟尼“舍身飼虎”的行為,所以西藏至今仍流行天葬。

  7、西藏不為人知的樹葬習俗

  說起天葬,大家都有所耳聞。其實,在西藏這個神秘的地方,人們對死亡的理解可遠不止天葬一種。在西藏,有一片傳統的樹葬林,樹枝上面掛著一個個小包裹,里面裝的都是孩子的尸體。“樹葬”可是林芝地區最為純凈的一種葬法。

  被樹葬的一般都是一歲以內因病夭折的小孩子。家境貧寒的,就用布把孩子的尸體裹起來,條件稍好些的,會為孩子定做一個小棺材。由喇嘛選擇了吉時,悲痛的家人就會把尸體送進這片樹林,選一棵枝繁葉茂的大樹,讓孩子在上面永遠安息。但是,孩子的父母是不被允許參加這個儀式的。

  在藏胞眼中,孩子身上沒有罪孽,是最最純潔的。所以,“讓他們清清白白地來,清清白白地走”是樹葬的真正含義。

  因為樹葬的緣故,很少有人在這片樹林過夜,除了林子邊的一個老喇嘛。黝黑的藏袍、黝黑的臉龐,這就是當地德高望重的喇嘛德隆。他就住在樹葬林旁的這座小廟里,念經、劈柴、做飯、擦試酥油燈,是他生活的全部。即使面對鏡頭,老人也絲毫不受干擾。口中不停地低聲念誦著藏語經文,飽經風霜的臉上寧靜安詳,仿佛在昭示我們,他早已超脫于世間萬物之外了。

  據說,這片樹葬林有數百年的歷史,葬在這里的孩子也不計其數。流逝的歲月和曾經鮮活的生命在這里凝固。曾經為孩子陪葬的小衣服,也漸漸被時光撕成碎片,飄蕩在風中。在歷史的塵埃里,只有老喇嘛、神圣的經文和他們相伴。

  8、福建閩西恐怖古老的靈魂出殼習俗

  其過程大致如下:

  首先是拜神,即在院子里擺上香案和神位,燒香點燭,要下陰間的女孩子要先沐浴。然后開始把頭撲在桌子上,額頭對準桌面。基本上都是幾個女孩子一起撲,但身體不能有接觸。

  旁邊有這些女孩子的親人守著,守著的一般是母親。也有一些鄰居呆著,但很安靜,沒有人出聲,整個氛圍顯得神圣而嚴肅。

  離奇的事開始了,某個女孩子的身體出現異常反應,全身開始顫抖,而且顫抖的弧度越來越厲害。據我那幾年的所見,一般身體開始顫抖的女孩子,都會顯得有點驚恐,她們都會說:“很黑,看不見路。”這個時候,守在旁邊的長輩就會安慰說:“不要怕,你先坐在路邊等等,前面很快就會有光。”

  有的長輩也會安慰說:“你先等等,你的同伴很快就來了。”會這樣說是因為“撲花園”一般都是幾個女孩子一起進行的,但因為某種原因,有的女孩子很快就可以下到陰間,有的則比較慢。也有的女孩子下不去,下不去的,身體就不會有顫抖的反應。

  靈魂進入陰間的女孩子開始帶著哭腔,身體一直是顫抖的,會一直說著話,都是描述她們身邊的情景。說還是很黑,很模糊,路好象很陡,看不見東西。有些不敢再走的,會坐在陰間的路上等一起“撲花園”的同伴,可以結伴而行。如果等到了,她們也會說:“某某來了,我和她一起走。”

  沒過多久,她們說,前面好象有光了,路越來越清楚了,也好走了。旁邊的長輩們也會鼓勵她們說一直往前走。她們也會喃喃自語,說身邊的景色很美,很多花朵等等的話。

  很快的,她們說看見了一個婆婆,婆婆在看著她們,就在一個很大的花園的門口。旁邊的長輩會問這個婆婆的長相穿著等等,她們描述的驚人地一模一樣。長輩們這個時候會引導下去陰間的女孩子,把隨身帶下去的禮物送給這個婆婆。

  這些靈魂到了陰間的女孩子身體一直都是保持著顫抖,她們在陰間遇到什么就會從嘴里說出來。有的女孩子一直都哭著說,有的比較大膽,也會在剛下到陰間暫時的驚慌后停止哭腔。

  接著,她們會說那個婆婆把她們帶進了花園里,花園里全都是花,但這些花都有單獨的花盆。這些花,是代表活在陽間的人,活在世上的每個人,在陰間都相應的都有一盆代表自己的花,而去世的人則沒有。

  這個時候,長輩們就會引導說:“你叫婆婆帶你去看看某某人的花。”據她們的描述,婆婆會很熱情地帶著她們去找某某人的花盆。找到某某人的花后,她們就會描述起那盆花的情景,有的花長得很茂盛,葉子也很綠;而有的花則長得稀疏,葉子也枯黃……

  說來大家可能不信,花長得茂盛的,現實中活在世上的那個人身體就是很好,家庭和事業都不錯,基本上沒有遇到什么疾病和災難的;而花長得稀疏,葉子枯黃的,現實中的那個人就真的就是身體有恙,生活上也多有厄運。從來沒有過一次偏差的。

  這個時候,長輩們會交代那些女孩子,要多送禮物給婆婆,多說好話等等,要懇求婆婆把那些長得不好的花照顧好,那樣的話,活在世上的那個人才會少些疾病,少些災難。如此等等,那些靈魂進入陰間的女孩子都一一照辦。

  接著,她們會根據長輩的吩咐,在那位婆婆的帶領下,可以見到已經去世的親人,可以知道這些親人在陰間過得怎么樣,缺少什么,房子破了沒有,有沒有錢花等等的事。去世的親人有什么話要對陽間的親人說也可以通過這些女孩子傳遞。

  9、西藏塔葬

  其實藏族最高貴的一種葬式是塔葬,又稱靈塔葬。只有極少數大活佛死后才能實行這種葬禮。先把尸體脫水,再用各種藥物和香料處理后藏入塔內,永久保存。塔葬在中國民間一些地區也保存著這種習俗。

  塔葬是中國藏族的葬儀風俗之一,是藏族中最為高貴、最高待遇與最高規格的一種葬式,其又稱靈塔葬。當高僧/活佛圓寂后,把遺 體內臟經口或肛門取出,再以香料處理,然后根據地位供奉于金、銀、銅、木或泥制的靈塔內。只有極少數大活佛死后才能實行這種葬禮。先把尸體脫水,再用各種藥物和香料處理后藏入塔內,永久保存。在布達拉宮內有這類靈塔。禪宗名剎少林寺的塔林即是埋葬歷代高僧遺跡。

  其實藏族最高貴的一種葬式是塔葬,又稱靈塔葬。只有極少數大活佛死后才能實行這種葬禮。先把尸體脫水,再用各種藥物和香料處理后藏入塔內,永久保存。塔葬在中國民間一些地區也保存著這種習俗。

  塔葬是中國藏族的葬儀風俗之一,是藏族中最為高貴、最高待遇與最高規格的一種葬式,其又稱靈塔葬。當高僧/活佛圓寂后,把遺 體內臟經口或肛門取出,再以香料處理,然后根據地位供奉于金、銀、銅、木或泥制的靈塔內。只有極少數大活佛死后才能實行這種葬禮。先把尸體脫水,再用各種藥物和香料處理后藏入塔內,永久保存。在布達拉宮內有這類靈塔。禪宗名剎少林寺的塔林即是埋葬歷代高僧遺跡。

  在西藏,活佛或高僧死后,先用水 銀和“色拉”香料水沖洗腸胃,繼而分別用樟 腦水和藏紅花水灌洗兩遍,再用檀香木水和樟 腦及藏紅花通擦尸體表皮,最后用絲綢包扎,穿上袈裟,置于“塔瓶”之內。據認為用此法處理,尸體經久不腐,且皮膚柔軟如生。

  10、貴州神秘的洞葬習俗

  貴州境內多屬典型的喀斯特地貌,大小溶洞隨處可見。相傳,高坡苗人從開始實行洞葬至今,已有600多年的歷史。高坡的苗人把洞葬叫作“把個杜”三個字,據說,“把個”是洞的意思,“杜”則是苗語的鬼,合起來的意思就是“洞里面的鬼”。

  洞葬奇俗究竟因何而來?根據傳說可能有這么幾個原因:第一個是過去苗人和漢人爭地盤,苗人失敗以后,退到深山老林落戶,有的苗人不甘心,總是想要回到過去的地方,于是就把尸體留下來先不忙安葬。比方說在長江沿岸的安徽、江西、湖北等等地方,又比方說在我們貴州的平壩、黎平,但凡有洞葬懸棺的地方,都是我們苗人一路經過的地方,不過,這種還鄉的夢想最終還是沒有實現,洞葬后來就成了一種習俗。

  其次,官府也不愿意讓苗人葬入土地,他們認為苗人的尸體入土以后會破壞風水,拋尸野外肯定也是不行的,苗人住的地方巖洞多,所以就選擇葬在洞里邊。還有一條,遠古時候,苗人怕柴狼虎豹拖走死人的尸體,葬進洞里也比較安全一些。”

  洞,對久居大山之中的苗人而言,其意義非同尋常。每年的農歷正月初四至初九,高坡苗族都要過“跳洞節”,而其中最熱鬧的節目,便是在洞中跳蘆笙舞,高坡的苗民說,在洞中過節,正是為了緬懷祖先過去的生活。有研究者指出,巖洞在當地苗族生活中的意義十分重大,青年男女談情說愛選擇巖洞,苗族的先民甚至居住在巖洞之中,巖洞又是安葬死者的去處。

  喪事禮儀六大禁忌

  (一)死亡禁忌

  死亡是自然規律,然而人們卻極力回避,原因是死亡畢竟是兇禍災難,對人們來說接觸甚或聽說死亡之事都是不吉利的。《禮記·曲禮》載:“天子死曰崩,諸侯曰甍,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死。”這里既有等級觀念,又有對死字的避忌,只有平民百姓例外。后世庶民百姓也諱言死,把死稱為卒、沒、下世、謝世、逝世、老了、走了等。

  人死的時候有諸多禁忌。白族忌諱老人死時跟前無親人,他們認為老人死在親人懷里,是報答養育之恩的最后機會,俗稱“接氣”。漢族也忌諱人死時身旁無親人,認為這樣死去,靈魂不得安寧。河南一帶,忌死在原來的房間里,認為“隔梁斷氣”不吉利,出殯時,要買一只活公雞隨棺木一齊抬出,方可破兇。滿族忌諱在西炕和北炕上死人,因為北炕為大,西炕為貴,在此死人不吉利。人將去世時,都要移到南炕上。河南一帶有“斷氣不抽氈,來世難轉人”的說法。人將斷氣時,要馬上把毛氈抽掉,不然死者會轉生為馬、牛、羊等帶毛的獸類。死亡的時間和年齡,民間也有禁忌,中原一帶最忌死在正月初一至正月十七日內,俗稱死于大年下。民間認為36歲是人的本壽,據說一個人只要活到36歲以下早夭。人活到55歲死亡就是正常的,俗語有“五十五,自己要入土”。過了60歲死亡就是高壽了,“年紀六十六,閻王要吃肉。”東北一帶老人66歲生日時,后輩給他包66個餃子(餃子個要小),如果一次吃完,就能平平安安地跨過這個坎兒。否則,就過不去。河南一帶,老人過66歲生日,女兒要送一塊肉,據說是為還閻王的債,實際上也是解老人的饞。

  俗語曰:“七十三,八十四,閻王不請自己去。”73和84也是老年人的關口,據說孔子死時73歲,孟子去世時84歲。在河南,逢老人到了這個關口,要給老人買活鯉魚吃。據說,吃了活鯉魚猛一躥,就能躥過這個關口。也有的地方在當年春日的早晨,由女兒親自煮兩個雞蛋,悄悄到麥場上,滾上幾滾,然后帶回家中,讓老人躲在門口吃掉。以此表示老人在神不知鬼不覺的情況下,骨碌打蛋地過了關口。如果死時81歲,也不吉利,因為九九八十一,是財數算盡之意,預示后代窮敗。可在人絕氣時將算盤拆散,隔窗撒出,以此破之。

  (二)成殮禁忌

  人死后,要為死者穿壽衣,東北、京津地區忌諱讓死者光身而去,必須在死者斷氣前穿好殮衣。壽衣講究單數,一般是五、七、九件不等,忌雙數,怕兇禍再次降臨。壽衣忌用緞子,因為“緞子”和“斷子”諧音,多用綢子,因為“綢子”和“稠子”音同,要福佑后代多子多孫。壽衣也不能用皮毛制作,怕來世轉為獸類。棺材,漢族多以松柏材料,禁用柳木。松柏象征長壽,柳樹不結籽,以為會絕后。棺材做好后忌移動,據說隨便移動對本人不利。入殮前,親人到齊后要給死者蒙上蓋臉紙。入殮時蓋臉紙不能用手揭,只能用扇子扇掉。入殮后,忌雨打棺木,俗諺有“雨打棺材蓋,子孫沒有被褥蓋”。如果是在下葬之后下起了雨,則為吉兆,豫北有“雨打墓,輩輩富”的說法。另外,入殮前后忌貓、狗接近尸體,認為會詐尸。實際上是提親屬精心守護靈柩,盡孝心。

  (三)哀悼禁忌

  親人亡故是悲傷之事,哭是哀悼心情的表現,但是哀悼也有章法,悲傷也應節制。《禮記》云:“婦人迎客送客不下堂,下堂不哭。男子出寢門見人不哭。”安徽、河南等地,為亡人穿衣時孝子不得哭,怕淚灑尸體,引起走尸、僵尸。錫伯族人給死者穿壽衣時,禁親屬號啕大哭,認為不吉利。安徽一帶有人死三日之后禁哭之說,據說人死三天,亡靈要上望鄉臺,到望鄉臺后知道自己已為鬼魂,此時家人一哭,會使死者更加悲痛。滿族人死后,小輩可以放聲大哭,但出殯回來,就不能再哭,否則,意味著又要死人。俗語有“辰時不哭,哭有重喪”之說。

  家中死人,孝子報喪,報喪時不能進屋,要在室外行跪禮。中原地區,孝子報喪,無論長幼輩,見面均磕頭,俗語有“孝子頭,滿街流”。北方民間舉喪期,非喪事不談,面垢禁洗。女忌脂粉,男忌剃頭。吊喪時,親友往往送禮。喪家收禮時要回禮,一般的習俗是送禮忌雙,回禮忌單。

  (四)葬埋禁忌

  古代有三日而殮,三月面葬之說。三日而殮的原因是等候死者復生,如果三日不生還,說明死者已亡。三月而葬在實際上不可行,所以后世安葬死者多在三日、七日,忌雙日子。臺灣、南方地區有忌七日下葬的,因為七日被稱為鬼日,鬼魂要到人世上來討食,為避鬼煞,忌七日下葬。舊時,民間有忌“重喪”的習俗,重喪是指死者出生年月日,與死者死時的時辰有干支重字,俗稱日不清。遇此情況都要采取措施破之。河南孟縣,遇有重喪,便另做一個小棺材,內裝面人,放在大棺尾部底座上同埋地下。河南林縣是殺一只公雞破災。

  墓地的選擇自古以來都十分講究。俗信以為墓地好壞直接關系后代的貧富吉兇。晉代的《葬經》就已有葬地選擇與后世興衰的預言之說,《葬經》說左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武是最好的墓地。具體說,左有流水謂之青龍,右有長道謂之白虎,前有跨池謂之朱雀,后有丘陵謂之玄武,此為最貴之地。簡單地說,墓地靠山臨水、枕山面水、東有流水、西有長道為風水寶地。后世又出現風水先生專相墓地,無非是利用人們為后代子孫祈求福祿的心理,騙取錢財。舊時,民間有十不葬歌謠:一不葬粗頑塊石,二不葬急水灘頭,三不葬溝源絕境,四不葬孤獨山頭,五不葬神前廟后,六不葬左右休囚,七不葬山岡撩亂,八不葬風水悲愁,九不葬坐下低小,十不葬龍虎尖頭。總的來說,墓地應選自然環境壯美之地,忌環境崎嶇古怪、歪斜險峻。

  入殮后,放棺室內忌紅色,河南地區點主時不用紅筆。彝族卻是孝子以指血點主,是為感謝父母養育之恩。舊時,民間死人要點一盞草燈,直到出殯為止,其間燈不能熄來,否則亡人在陰間路上要跌倒。原因是此燈為亡人在陰間照明用的。出殯時這盞燈又叫腳頭燈、長命燈。《白蛇傳》里寫許仙受法海挑撥,端午節讓白娘子喝雄黃酒,白娘子現出原形,許仙驚嚇而亡。一往情深的白娘子酒醒后救許仙還陽,冒險赴昆侖山盜取靈芝草。臨行前在許仙腳后點一盞長命燈,命小青時刻守候。只要燈不滅,許仙就有救。當白娘子在昆侖山與鶴童大動干戈時,那盞燈忽明忽暗,急得小青提心吊膽。多虧南極仙翁成全了白娘子,在長命燈熄滅之前取回了靈芝草,救了許仙。東北滿族、赫哲族有尸體從窗戶抬出的習俗,認為門是活人出入的,忌死人通行。德昂族在出殯時,棺木小頭朝前,意思是送亡靈一直朝前走,不讓其回轉過來。否則,不吉利。舊時的開封,城內居民墓地多在城東或東南,出殯時走曹門、宋門、北門、忌出南門、西門。下葬之后,漢族有繞墓三周的習俗,鬼魂如果出來跟隨活人回家,繞墓三周可使鬼不追。在回家途中忌回頭觀看,怕不吉利。

  (五)喪眷禁忌

  民間常常把喪事視為兇事,而喪眷也帶有不祥之義,因此有諸多禁忌。各個民族在葬期內禁生產活動比較普遍。佤族人埋葬死人的當天,全寨人都要停止下地勞動生產,喪家數日內都忌生產。怒族、苗族、傣族也有此俗。其原因,一是喪事為兇事,喪期參加勞動會危害莊稼,使糧食歉收。二是出于對亡靈的敬畏,為了祭奠亡靈,所以要停止生產。社交活動在殯葬期間要盡量減少,以免給他人帶來晦氣。漢族、苗族、藏族、蒙古族等都忌諱在守孝期間參加社交活動。服孝期間不走親戚,不訪友,不集會,不拜年,尤其不能到病人家去,以免給他人帶來不幸。俗語有“身穿熱孝,不登鄰宅。”《帝京歲時紀勝》載:“服制之家不登賀,不立門簿。雖有親賓來拜謁者,亦不答拜。初五日后始往叩謝,名曰‘過破五’。如果喪眷不能自覺遵守禁忌,外人要進行干預,并強制其執行。守孝期間,服飾也有禁忌。漢族忌穿紅裝、彩服。山東地區,忌穿紅、綠、黃等鮮艷色彩的服裝,只能穿白、灰、藍、黑等素色服裝。孕婦忌系孝帶,以免損傷胎兒。藏俗凡人死后,男子百日不穿美服,不梳沐,婦女要去掉耳環、念珠,以示哀悼。喪期在飲食方面一般都吃素,忌食肉類。《禮記》曰:“行吊之日,不飲酒食肉焉。”苗族父母去世,三年內忌食狗肉。布依族以牛肉招待吊喪賓客,而子女媳孫只能吃素。在臺灣,服喪期間忌做甜年糕,忌食粽子。苗族,父母或同村人去世,一個月內忌食辣椒,不守禁忌者為死者仇人。

  (六)祭掃禁忌

  祭掃墳禁,忌孕婦參加,不然死者亡靈會撲著胎兒使孕難產。一般婦女也忌上墳祭掃,俗信女人上墳,意味家中無男子,無后代子孫。上墳燒紙時,忌用棍棒挑動,怕冥鈔挑碎,祖靈不好使用。如果冥鈔燒到一半,另一半未燃,也不能重燒,據說是留給活人用的,只能留下,不能再燒,否則子孫要絕。上墳祭掃的時間各地不一。河南有第二天上墳的,叫“復二”。黑龍江一帶,是葬后三天內,家人每天晚上要到墓地去送燈。據說是不讓死者害怕。民間上墳祭掃,初喪時以七數為期,逢七必祭,通常以七七為終局。此俗古已有之,在《北史魏書》、《北齊書》中均有記載。佛教認為,凡夫死后,除罪大惡極的立即下地獄,善功極多的人立即升天,一般并不能立即轉生。未轉生的亡靈不是鬼,而是叫做“中有身”或“中陰身”,是在死后至轉生過程中的一種身體。中陰身的時間通常為49天,在此期間等待轉生機緣的成熟。所以,人死后七個七期中,孝屬或親友如能請僧人為他做些佛事,亡者即可因此而投生更好的去處。因此,佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七之后。亡靈托生的類別已成定案,再做佛事雖然有用,但那只能增加他的福分,卻不能改變亡靈托生的類別。如果一個人。生前做惡很多,注定來生要托生畜類。當他死后的七七期中,若孝屬、親友為他大做佛事,使他在中陰身的階段聽到出家人誦經,知道佛經的道理,當下懺悔,立意向善,他就可以免去做畜牲,而重生為人了。民間一般都重視五七的祭掃。五七時,兒女要做水餃,按死者年齡一歲一個,只許多,不許少。上祭時,須在墳前吃完,不能將剩的帶回家。六七的祭品由女兒制作。民間有“說一千,道一萬,六七不吃家常飯,單等女兒擺筵宴”的俗語。七七祭掃,河南、江蘇等地忌供面條,認為面條象征繩索,死者亡靈看到會膽戰心驚,六神不安。逢七祭掃,也有例外,河南、山東、浙江等地忌四七上墳,原因是“四”與“死”諧音。河南有祭七避子之說。如死者有一個兒子,則一七不祭;死者有兩個兒子,則二七不祭。

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